Bölüm 10 — Buda ve Dao
Kılıç Göğe Soruyor · Sayfa 3 / 6
Bu uygulama yöntemi, Daoizm'in binlerce yıldır dövüp sınadığı bir yöntemdi; hiçbir kusuru, hiçbir kuşkusu olamazdı. Ama o anda Zhang Qingyue'nin içi sert bir fırtınaya tutulmuş gibi sarsılıyor, bir o yana bir bu yana çalkalanıyordu. Bütün bunlar, bugün duyduklarının, o gün Puzhao keşişinin ona aktardığı formülle, uygulama biçimiyle taban tabana zıt olmasındandı.
Liümiao Köyü katliamından önceki gece, Puzhao ona formülü aktarırken apaçık söylemişti: gerçeği işleyip nefes çalıştırırken kişi kendisiyle dış dünya arasındaki bütün bağları mutlaka koparmalı, kendi öz doğasını sezmeliydi. Yani sözde: bütün olgular boştur; doğmaz ve ölmez, kirlenmez ve temizlenmez, artmaz ve eksilmez. Bu yüzden boşlukta biçim yoktur; algı, düşünce, irade, bilinç yoktur; göz, kulak, burun, dil, beden, zihin yoktur; biçim, ses, koku, tat, dokunma, olgu yoktur; göz alanı yoktur, ta bilinç alanına dek yoktur; cehalet yoktur, cehaletin tükenişi de yoktur; ta yaşlılık ve ölüme dek yoktur, yaşlılık ve ölümün tükenişi de yoktur; acı, birikim, yok oluş, yol yoktur; bilgi yoktur, kazanç da yoktur. (Not: Prajna Paramita Kalp Sutrası'ndan.)
Bu denli derin ve kuru öğretiyi Zhang Qingyue o anda elbette açıkça anlayamazdı; ama iki uygulama yönteminin kökten farklı olduğunu ayırt edebiliyordu. İçi karmakarışıktı, ne yapacağını bilmiyordu.
Aslında Zhang Qingyue bilmiyordu: Taiji Xuanqing Dao her ne kadar Daoizm'in en yüce, eşsiz yöntemi olsa da, Puzhao'nun onun üzerine kurduğu büyük adak, ona bağladığı ömürlük umut ve aktardığı o formül, Budizm'in en yüce yolu olan Maha Brahma Prajna'ydı.
İki öğreti, iki bambaşka uygulama biçimi vardı; ama işe kökünden başlamak gerekir.
Budizm ile Daoizm'in tarihi uzundur, birbirlerine hiç uğramazlar; gerçeği işleme teknikleri de kendi düşünce okullarından doğmuştur. Daoizm'i örnek alalım: ana fikri »Dao« kelimesindedir. Sözde: Dao birden doğurur, bir ikiyi, iki üçü, üç on bin varlığı. On bin varlık karanlığa yaslanır, aydınlığı kucaklar, orta nefesle uyuma erer. (Not: Dao De Jing, De bölümü, beşinci kısım.) Daoizm dini ise Daoist düşünceden doğmuştur; Taiji Xuanqing Dao'nun üç mertebesi bile Daoist mitolojideki Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun ve Daode Tianzun'un Yuqing, Shangqing, Taiqing adlarından, yani halk arasında »Üç Qing« denen söyleyişten adını almıştır. Daoist uygulamada gök ile yerle tek nefes olmak, bedenle doğayı bir tutmak, bedenle doğanın yaratılışına hükmetmek ve onu büyük bir güce dönüştürmek esastır.
Budizm'e bakınca ise ana fikir şudur: »İşler hiçbir yere yerleşmeden zihni doğurtmak; bütün olgular öz doğadan ayrı değildir.« Yine denir ki: Ne ki öz doğa, kendiliğinden arıdır; ne ki öz doğa, kendiliğinden doğmaz ve ölmez; ne ki öz doğa, kendiliğinden tamdır; ne ki öz doğa, kendiliğinden sarsılmaz; ne ki öz doğa, on bin olguyu doğurabilir! (Not: Platform Sutrası, Birinci Bölüm: Köken.) Budist uygulama kişinin kendini sezmesine, beş birikimi aydınlatmasına önem verir; »tek bir prajna ile seksen dört bin bilgelik doğurmak« dedikleri işte bu ilkedir.
Budist ve Daoist düşünce bambaşka olduğundan uygulama yöntemleri de doğal olarak birbirine ters düşer; yalnız binlerce yıl her biri kendi sırrını saklamış, kimseye söylememiştir. Derken Canglan Kapısı'nın Dazhu Zirvesi'ndeki küçük bir talebe Zhang Qingyue'nin başı bu işle kocaman olup kalmıştı.
»Peki hangisi doğru?«
Zhang Qingyue yataktan atladı, odanın içinde durmadan gidip geldi; beyni allak bullak olmuştu, türlü türlü kuruntulara daldı, kimseye de sormaya cesaret edemiyordu. Sonunda öylece yatağın kenarına oturdu, derin bir iç çekti, başka bir şey yapamadı.