Capítulo 10 — El Buda y el Dao
La espada interroga al cielo · Página 1 de 7
Song Dayi, en su primer papel de maestro, al ver que Zhang Qingyue, con la mejilla apoyada en la mano, lo escuchaba embelesado, sintió crecer las ganas de hablar y se explayó con elocuencia:
El cultivo del Camino Xuanqing del Taiji avanza de lo fácil a lo difícil. El primer nivel del Reino Yuqing, la mayoría de la gente lo completa en el primer año; pero a partir de ahí empiezan a mostrarse los puntos oscuros y arduos: el segundo nivel exige por lo general cinco años de cultivo, y el tercero es ya una divisoria: quien tiene aptitudes algo flojas se queda estancado en él toda la vida, y no es raro que alguien mejor dotado tarde cincuenta o sesenta años.
Zhang Qingyue se quedó con la boca abierta; Song Dayi sonrió levemente y siguió hablando.
Las principales técnicas de cultivo del Camino Xuanqing del Taiji quedan transmitidas en lo esencial hasta el tercer nivel; de ahí en adelante todo depende sobre todo de la mayor o menor aptitud, y hay que avanzar por cuenta propia. Un maestro de cultivo profundo acaso señale esto o aquello, pero no son sino opiniones nacidas de su experiencia personal, para que el discípulo no dé tantos rodeos. Claro que los rodeos de que aquí se habla suelen medirse por siglos.
Y quien lleva el Camino Xuanqing del Taiji hasta el cuarto nivel del Reino Yuqing posee ya la raíz de todos los métodos, y puede empezar a cultivar a la vez otras artes maravillosas y a forjar sus propios tesoros mágicos. La historia de los tesoros y objetos secretos es larguísima: en las leyendas, casi todos los dioses del cielo poseen su arma divina, de poder sin igual. Y en el mundo de los hombres, quienes cultivan el Dao y refinan su arte, al tomar por primera vez el poder creador del cielo y la tierra, alcanzan también una fuerza formidable. Con poco, pueden volar por el aire veloces como el viento y el rayo; con mucho, sacudir el cielo y conmover la tierra, derribar montañas y cortar el curso de los ríos.
Los materiales de los tesoros mágicos son también de lo más variado y extraño, pero hay una cosa cierta: de ellos depende el poder que el tesoro alcance tras su forja. Si con hierro vulgar se ejecuta la «Verdadera Fórmula de la Espada Divina que Gobierna el Trueno», antes de que llegue a herir al enemigo la espada se habrá vuelto ceniza junto con su dueño.
En cuanto a los discípulos de la escuela Canglan, como en su día el patriarca Qingye obtuvo en la Gruta del Cielo de la Luna Ilusoria la antigua espada «Matainmortales» y con ella recorrió el mundo sin apenas rival, los descendientes, además de admirarlo, en su mayoría cultivaban la espada inmortal. Mil años después, los caballeros de la espada surgían sin cesar, y casi se convirtió en norma no escrita de la escuela Canglan: no habría sido descabellado cambiarse el nombre por el de Escuela de la Espada Qingyun.
Pero al llegar aquí hay que mencionar a Tian Buhui, señor del pico Dazhu. Él mismo cultivaba la espada, y su objeto protector, el «Espíritu Carmesí», era una de las espadas famosas de la escuela Canglan; sin embargo, con sus discípulos, no se sabe por qué, no mostraba el menor deseo de animarlos a cultivar la espada inmortal. Es más, a menudo los «incitaba» a cultivar toda suerte de tesoros de otra laya, cosa que en la escuela Canglan suscitaba no pocas críticas; pero, por un lado, no había regla que lo prohibiera, y por otro, los discípulos de Tian Buhui eran de aptitud mediocre y pocos en número, así que todos lo dejaban hacer.
Entre los discípulos del pico Dazhu, el hermano mayor Song Dayi era el de cultivo más profundo: había ya llevado el Camino Xuanqing del Taiji al quinto nivel del Reino Yuqing. Le seguía el cuarto hermano, He Dachuan, que había llegado al cuarto nivel. Aunque entró en la escuela después que Wu Dayi y Zheng Dali, era el más inteligente de todos, y por eso, empezando más tarde, llegó antes.