Chapitre 10 — Bouddha et taoïsme
劍問蒼天 · Page 1 sur 7
Song Dayi, pour ses débuts dans le rôle de maître, vit Zhang Qingyue, le menton appuyé sur la paume, boire ses paroles avec ravissement ; sa verve s'en trouva décuplée, et il se lança dans un long discours :
La pratique de la Voie mystique du Taiji suprême va du facile au difficile. La plupart des gens atteignent le premier palier du royaume de Yuqing dès la première année ; mais ensuite commencent les difficultés. Le deuxième palier exige d'ordinaire cinq années d'efforts ; le troisième marque une véritable ligne de partage : ceux dont les dispositions sont un peu médiocres y restent bloqués toute leur vie, et pour les meilleurs, y consacrer cinquante ou soixante ans n'a rien d'extraordinaire.
Zhang Qingyue en resta bouche bée ; Song Dayi sourit légèrement et poursuivit.
Les principales méthodes de la Voie mystique du Taiji suprême sont, pour l'essentiel, transmises jusqu'au troisième palier ; au-delà, tout dépend des dispositions de chacun et de son propre labeur. Un maître d'une haute cultivation pourra bien donner quelques indications, mais ce ne sont là que des réflexions tirées de son expérience personnelle, destinées à faire épargner aux disciples quelques détours. Bien entendu, les « détours » en question se comptent le plus souvent en siècles.
Quant à celui qui a porté la Voie mystique du Taiji suprême jusqu'au quatrième palier du royaume de Yuqing, il possède désormais le fondement de tous les arts ; il peut entreprendre en même temps l'étude d'autres techniques merveilleuses et la confection de son propre objet magique. Il existe depuis des temps immémoriaux une tradition des objets magiques et des armes secrètes : dans les mythes, les divinités célestes possèdent presque toutes leur arme divine, d'une puissance sans égale. Parmi les hommes, les adeptes qui cultivent la Voie et s'adonnent à l'alchimie mystique, lorsqu'ils maîtrisent ainsi les forces créatrices du ciel et de la terre, disposent eux aussi d'une puissance considérable. Les moindres peuvent fendre les airs, rapides comme l'éclair ; les plus grands peuvent ébranler le ciel et secouer la terre, abattre des montagnes et détourner des fleuves.
Les matériaux des objets magiques sont eux aussi d'une diversité et d'une étrangeté infinies ; mais une chose est sûre : c'est la matière qui détermine la puissance de l'objet une fois façonné. Si l'on exécute le « Véritable secret de l'épée divine commandant le tonnerre » avec du fer vulgaire, avant même d'avoir atteint l'ennemi, l'épée ne sera plus que cendres, et son maître avec elle.
En ce qui concerne la secte Canglan, parce que jadis le patriarche Qingye avait obtenu dans la « Grotte céleste de la lune illusoire » l'antique épée « Meurtrière d'immortels », avec laquelle il avait parcouru le monde presque sans rencontrer de rival, ses successeurs, par admiration, s'adonnaient pour la plupart à l'épée immortelle. Mille ans plus tard, les chevaliers de l'épée se succédaient en foule, et c'était devenu une règle tacite, presque une loi non écrite, de la secte Canglan — au point qu'on aurait pu la rebaptiser « école de l'épée des nuées d'azur » sans que personne y trouvât à redire.
Mais à ce propos, il faut mentionner Tian Buhui, maître du pic Dazhu. Lui-même cultivait l'épée, et son arme de protection, 「Chiling l'esprit écarlate」, comptait parmi les épées célèbres de la secte Canglan ; pourtant, on ne sait pourquoi, il n'encourageait nullement ses disciples à s'adonner à l'épée immortelle. Bien au contraire, il les « incitait » souvent à travailler des objets magiques d'un genre tout différent ; ce point lui valait bien des critiques au sein de la secte. Mais d'une part aucune règle ne l'interdisait, et d'autre part les disciples de Tian Buhui, de dispositions médiocres et peu nombreux, laissaient les gens indifférents : on le laissait donc faire.