Kapitel 10 — Buddha und Dao
Das Schwert fragt den Himmel · Seite 4 von 7
Blickt man hingegen auf den Buddhismus, so liegt sein Kern darin, ›daß der Geist entsteht, ohne irgendwo zu haften, und alle zehntausend Gesetze nicht von der eigenen Natur lassen‹. Und weiter heißt es: Was ist die eigene Natur? Sie ist von Grund auf rein; was ist die eigene Natur? Sie ist von Grund auf ohne Entstehen und Vergehen; was ist die eigene Natur? Sie ist von Grund auf vollkommen; was ist die eigene Natur? Sie ist von Grund auf unerschüttert; was ist die eigene Natur? Sie vermag die zehntausend Gesetze zu erzeugen! (Anmerkung: entnommen dem Plattform-Sutra, erster Abschnitt über den Ursprung der Handlung.) Der Buddhist, der die Wahrheit übt, legt Gewicht darauf, die eigene Person zu erkennen und die fünf Haufen zu durchschauen; ›aus dem einen Prajna erwachsen achtzigtausendvierhundert Arten von Weisheit‹, das ist der Sinn.
Buddhistisches und daoistisches Denken sind himmelweit verschieden, und so laufen auch die Übungsweisen geradewegs auseinander; nur hat man über Jahrtausende jegliches Geheimnis für sich behalten, daß niemand davon wußte. Und nun ward ein kleiner Schüler auf dem Dazhu-Gipfel der Canglan-Sekte, Zhang Qingyue, von dieser Sache bis zum Bersten geplagt.
»Welche von beiden ist denn nun die rechte?«
Zhang Qingyue sprang vom Bett, lief unablässig in der Kammer auf und ab und fühlte nur einen einzigen Wirrwarr im Kopf; er grübelte Kraut und Rüben durcheinander, wagte aber nicht, jemanden zu fragen, und setzte sich zuletzt nur stumm an den Bettrand, seufzte lang und brachte kein Wort hervor.
Er war von Haus aus kein kluger Mensch, stammte von Bauern, war jung an Jahren und hatte weder Weltkenntnis noch Urteilskraft; über eine so große Sache mochte er nachsinnen, wie er wollte, er mühte sich einen halben Tag umsonst und brachte doch nichts heraus. Zuletzt sprach er im stillen zu sich selbst: »Genug; mein Meister Puzhao hat damals von solchem Fall ja auch nichts gesagt. Ich übe eben beides zugleich.« Damit dachte er nicht weiter, und sein Herz ward ihm mit einem Male leicht; er stieg wieder aufs Bett, setzte sich zum stillen Sinnen und übte zuerst das Taiji-Xuanqing-Dao.
Nur hatte er es sich leicht gedacht, in der Ausführung aber war es ein ganz anderes Bild. Das Taiji-Xuanqing-Dao schult das Qi, indem man alle sieben Öffnungen und Poren des Leibes öffnet und die Geisteskraft von Himmel und Erde in den Leib zieht, daß sie die Meridiane entlanglaufe, und so den Lebensatem des Leibes und die inneren Bahnen und Meridiane übt und festigt. Das Dafan-Bore hingegen verlangt, in den Zustand des Erlöschens einzugehen, alle Öffnungen des Empfindens, Vorstellens, Wollens und Bewußtseins zu verschließen, den eigenen Leib als eine Welt zu nehmen, allein die eigene Natur zu schauen und mit dem tiefen Herzen und wahren Ursprung die Wurzel zu festigen und den Ursprung zu nähren.
Die beiden Übungsweisen sind einander geradewegs entgegengesetzt, und so ward Zhang Qingyue übel mitgespielt. In den folgenden drei Monaten stieg er, außer daß er Tag für Tag bei Wind und Wetter den Berg hinaufging und Bambus schlug, mit ganzem Herzen in diesen beiden Schulen. Doch kaum hatte er im Taiji-Xuanqing-Dao ein wenig Erfolg, waren ihm die Poren des ganzen Leibes eben erst geöffnet und die Geisteskraft in den Leib gedrungen, so verlangte das Dafan-Bore gleich darauf, alle Öffnungen mit Gewalt wieder zu verschließen und in den Zustand des Erlöschens einzugehen, und so war all die Mühe von zuvor fast umsonst vertan.