Kapitel 17 — Die Dinge lenken
Das Schwert fragt den Himmel · Seite 2 von 5
Im Taiji-Xuanqing-Weg sind die Stufen eins bis drei des Yuqing-Reichs die Grundlage aller Zauberkünste, und ihre Schwierigkeit nimmt stetig zu. Anders als die beiden ersten Stufen, »Qi-Heranziehen« und »Qi-Schmelzen«, legt die Formel der dritten Stufe, das »Ursprungs-Qi«, den Schwerpunkt auf die Pflege des Taiji-Ursprungs-Qi. Die Formel spricht: »Das Taiji-Ursprungs-Qi umfasst drei und ist eins. Ji bedeutet Mitte; Yuan bedeutet Anfang, es wandelt durch die zwölf Zeitläufe … Hier vereinigen sich Yin und Yang in Tugend, das Qi sammelt sich im Zi und lässt alle Dinge entstehen.« (Anm.: entnommen dem Buch der Han, Kapitel über Maße und Kalender)
Bei den Schülern der Canglan-Sekte zeigt sich, sobald sie diese Stufe erreichen, deutlich eine Wasserscheide, und hohe wie geringe Begabung liegen offen zutage: Die Klugen dringen wie mit zerschneidendem Bambus durch und stoßen mit einem Schlag in das höhere Reich des »Dinge-Lenkens« vor, womit sie das feste Fundament für den Weg der Unsterblichen legen; die schwächeren Schüler dagegen bleiben oft stehen, und nicht wenige vertun ihr ganzes Leben.
Zhang Qingyue war nun schon fünf Jahre in der Sekte, und diese Dinge hatte er in Gesprächen mit den Seniorbrüdern gewiss unzählige Male gehört – doch offenkundig rechneten ihn alle Seniorbrüder zu jener Kategorie der »Schwächeren«.
Er ging zurück in die Küche, trat an den Herd, füllte Wasser ein, schob weiter Brennholz in die Feuerstelle und wollte etwas Wasser zum Kochen bringen. Die hellgelbe Flamme loderte wieder kräftig empor; Zhang Qingyue nahm seine arme schwarze »Xuantie-Stange«, die er nun schon zwei Jahre benutzte, stocherte im Brennholz herum, und als das Feuer gleichmäßig brannte, sank sein Blick langsam auf die Stange in seiner Hand.
Doch das war kein Zeichen einer Eingebung, sondern ganz gewöhnlich – er starrte nur vor sich hin.
Die durch und durch pechschwarze Xuantie-Stange war, abgesehen von der runden Perle an ihrem Kopf, nur etwa einen Fuß lang; das einzig Ungewöhnliche war, dass unter dem Schwarz der Stange undeutlich Adern wie Blutgefäße hervorschimmerten, besonders deutlich an der Stelle, wo der kurze Stab und die runde Perle aneinandergrenzten – manchmal sah es fast so aus, als wären die beiden Dinge mit Menschenblut zusammengeschmolzen.
Zhang Qingyue schauderte jäh am ganzen Leib; der Gedanke an das Zusammenfließen mit Menschenblut, der ihm eben durch den Kopf geschossen war, ekelte ihn selbst. In diesen Jahren hatte er jenen Ausflug ins stille Tal allmählich verblassen lassen; nur bisweilen, wenn er tief in der Nacht aus einem Traum erwachte, träumte er plötzlich wieder von jenem seltsamen Erlebnis und erwachte in Schweiß gebadet.
Damals hatte er sich sehr einsam gefühlt, allein dem unbekannten Grauen gegenüber, allein dem Tod in der Finsternis gegenüber. In solchen Augenblicken vermochte er seine unerklärliche Erregung kaum zu bändigen, und mit einem Anflug von fieberhafter Gier überkam ihn wider Willen das Verlangen zu töten. Ja, in der Dunkelheit rief er sich wieder ins Gedächtnis, wie der Mönch Puzhao damals am Rand jener zerfallenen Strohhütte ihn angesehen hatte – mit jenem befremdlichen Fieber im Blick!
Zhang Qingyue wusste überhaupt nicht, woher er solch seltsame Gefühle nahm; doch zum Glück besaß er ein Mittel, sein erschrockenes Herz zu beruhigen: das Große Brahma-Prajna!
Diese höchste Formel des Buddha-Wegs hat die wunderbare Wirkung, böse Geister zu bannen und den Geist zu klären; er übte sie fünf Jahre lang, und ihr größter Nutzen war, jene unerklärlichen seltsamen Regungen niederzudrücken, die in den letzten zwei Jahren aufgetaucht waren.
»Patsch!«
Etwas traf Zhang Qingyue schmerzhaft am Kopf und fiel zu Boden – ein Tannenzapfen. Zorn stieg in ihm auf; er wirbelte herum und brüllte: »Verdammter Affe, lass dich bloß nicht von mir erwischen … he, du bist … ach! Sechster Seniorbruder!«